Livro de magia cerimonial - Arthur Edward Waite

Livro de magia cerimonial - Arthur Edward Waite

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Arthur Edward Waite O Livro da Magia Cerimonial

Este livro é a segunda edição de um trabalho que em sua primeira edição foi intitulado, de modo mais provocativo, O Livro de magia negra e dos pactos. Este livro é uma tentativa de sintetizar os procedimentos de todas os famosos Grimórios. Ele se baseia nos seguintes livros: Chave de Salomão, o Grimorium Verum, o apócrifo Quarto Livro de Cornelius Agripa, e muitos outros, incluindo o famoso A Franga Preta. Enquanto Waite é cuidadoso em sua análise dos vários Grimórios, ele trata o assunto com ceticismo. O resultado é um olhar sem precedentes para os detalhes da magia cerimonial.

A versão original deste livro está disponível no site: http://www.sacred-texts.com/

O presente livro foi traduzido de forma automática através da ferramenta gratuita denominada Google Tradutor. Poucas foram as mudanças por mim introduzidas. Por ser um livro extenso e escrito no original em língua inglesa, preferi deixar para especialistas a tradução desta obra. Nosso intento foi trazer ao menos um texto consultável para o leitor de língua portuguesa, que assim como eu gostaria de ter mais obras do afamado ocultista e místico Arthur Edward Waite em nossa língua materna. Desejo portanto que os buscadores sinceros possam ver neste texto o que ele se propõe a ser: um guia prático e seguro sobre obras antigas na área magia prática. Aos iniciantes pedimos cuidado, ao veteranos, boa leitura.

Frater Ian Taquary

A ANTIGUIDADE DOS RITUAIS MÁGICOS § 1. A importância da magia cerimonial

§ 2. A distinção entre magia branca e magia negra

§ 3. A literatura não impressa sobre magia cerimonial

OS RITUAIS DA MAGIA TRANSCENDENTAL § 1. A Magia de Arbatel

§ 2. Theosophia Pneumatica

§ 3. O grimório do Papa Leão

§ 4. As sete orações misteriosas

§ 5. Resumo da magia transcendental

RITUAIS COMPOSTOS § 1. A Chave do Rei Salomão

§ 2. A Chave Menor de Salomão

§ 3. Ars Paulina § 4. O Almadel

§ 5. O Quarto Livro de Cornelius Agrippa

§ 6. Heptameron

§ 7. A Magia Sagrada de Abramelin o Mago

OS RITUAIS DE MAGIA NEGRA § 1. O Grimorium Verum

§ 2. A Verdadeira Magia Negra.

§ 3. O Grande Grimório

§ 4. O grimório de Honório § 5. Rituais menores e espúrios de magia negra

§ 6. A Franga Preta

§ 7. Talismãs do sábio das pirâmides

§ 8. O “Gold-finding Hen”

A PREPARAÇÃO DO OPERADOR § 1. Sobre o amor de Deus

§ 2. Sobre a fortaleza

§ 3. Quanto continência e abstinência

§ 4º Relativo à preparação externa do operador, e em primeiro lugar relativa a ablução

§ 5. Relativas à preparação externa do operador, e em segundo lugar relativo aos paramentos

§ 1. Sobre as virtudes dos planetas § 2. A instrução geral relativa os instrumentos necessários para a arte

§ 3. Quanto ao bastão mágico e os ajudantes da Arte

§ 4. Sobre a pena e tinta da arte

§ 5. Relativo a cera ou terra virgem

§ 6. Quanto ao pano de seda

§ 7. Sobre a vítima da arte

§ 8. Relativo a asperção e limpeza

§ 9. Quanto ao tempo de operação

§ 1. Os nomes e funções dos espíritos malignos

2. Relativo à forma dos espíritos infernais em suas manifestações

§ 1. sobre os espíritos do vaso de bronze, também chamada de falsa monarquia de demônios

2. Quanto ao rito de Conjuração do "Lemegeton" p. xviii

OS MISTÉRIOS DE EVOCAÇÃO INFERNAL SEGUNDO O GRANDE GRIMÓRIO § 1. O rito de Lucifuge

§ 2. Quanto ao regnum sanctum genuíno ou o método verdadeiro de se fazer pactos

O Método de Honório

PROCESSOS DIVERSOS E PEQUENAS § 1. Relativo a obras de ódio e destruição

§ 2. Sobre experiência venéreas

§ 3. Sobre a experiência de invisibilidade

§ 4. Sobre a mão da glória

§ 5. Sobre a visão dos espíritos no ar § 6. Relativo divinação pela palavra de uriel

§ 7. Relativa ao espelho de salomão, para todo o tipo de adivinhação

§ 8. Relativa aos três anéis de Salomão, filho de Davi

Sobre a necromancia infernal Conclusão

Frontispício - A bruxa disparou contra um camponês no pé com uma varinha mágica. A vítima tira o sapato quando ele sente o pé começando a inchar. Se o camponês cede à bruxa o feitiço vai ganhar força. (Ulrich Molitor foi um demógrafo medieval.)

Os Anjos dos sete planetas, seus sigilos, os signos e casas dos planetas, os nomes dos sete céus, de acordo com oelementos mágicos de Pedro de Abano, com os nomes dos Espíritos Olímpicos dos planetas de acordo com a Magia de Arbatel, e os Sigilos Infernais planetárias dos espíritos do mal, de acordo com o Dragão vermelho.

O nome de Michael, o Anjo do Dia do Senhor, aparece sobre seu sigilo, em conjunto com o símbolo astrológico do Sol, o signo zodiacal de Leão, que é a Casa do Sol, e o nome do Quarta Céu, Machen. O nome de Gabriel, o Anjo da segunda-feira, aparece sobre seu Sigilo, em conjunto com o símbolo astrológico da Lua, o signo zodiacal de Câncer, que é a Casa da Lua, e o nome do Primeiro Céu, Shamain. O nome de Samael, o Anjo da terça-feira, aparece sobre seu Sigilo, em conjunto com o símbolo astrológico de Marte, os signos do zodíaco de Áries e Escorpião, que são as Casas do Planeta, e o nome do quinto céu, Machon. O nome de Rafael, o Anjo da quarta-feira, aparece sobre seu Sigilo, em conjunto com o símbolo astrológico de Mercúrio, os signos do zodíaco de Gêmeos e Virgem, que são as Casas do Planeta, e o nome do Segundo Céu, Raquie. O nome de Sachiel, o Anjo da quinta-feira, aparece sobre seu Sigilo, em conjunto com o símbolo astrológico de Júpiter, os signos do zodíaco de Sagitário e Peixes, que são as Casas do Planeta, e o nome do Sexto Céu, Zebul. O nome de Anael, o Anjo da sexta-feira, aparece sobre seu Sigilo, em conjunto com o símbolo astrológico de Vênus, os signos zodiacais de Touro e Libra, que são as Casas do Planeta, e o nome do Terceiro Céu, Sagun. O nome de Cassiel, o anjo de sábado, aparece sobre sua Sigilo, em conjunto com o símbolo astrológico do Saturno, e os signos do zodíaco de Capricórnio e Aquário, que são as Casas do Planeta.

Figuras místicos do Enchiridion.

Figura I., o símbolo místico do Tau, convertido em um monograma que foi suposto para significar a palavra Taro ou Torá. Figura I., O triplo Tau. Figura II., Uma figura arbitrária suposto representar a parte quadragésimo da estatura de Jesus Cristo. Figura IV., O Labarum de Constantino, com a inscrição de costume, "Neste sinal tu hás de conquistar", e os emblemas da Paixão de Cristo. Figura V., uma porta dupla, ligados por uma barra, e inscrito com as sete primeiras letras do alfabeto latino. Figura VI., Um símbolo composto de significado desconhecido. O segundo círculo contém vinte e duas letras, que lembram as chaves do Tarô. Figura VII. representa as dimensões da ferida produzida pela lança do Centurião na lateral de Cristo. Figura VIII., Uma espada de dois gumes, para os quais vários significados simples podem ser suspeitados. Sua inscrição foi adotado por alquimistas.

Figuras místicos do Enchiridion.

Figura I., a forma invertida de um símbolo oculto bem conhecido. As palavras hebraicas significam Jehovah, Agla, Elohim Tsabaoth . Figura I., A Labarum de Constantino, uma outra forma. Figura I., A inscrição neste talismã é ininteligível. Figura IV., O símbolo ocultista do pentagrama, invertido, e, portanto, o sinal do Demônio, de acordo com Eliphas Levi. Possivelmente extraviado pela ignorância da impressora, mas isso ocorre dessa maneira em muitos livros que aparentemente não se conectar com magia negra. Figura V., um talismã com o monograma de Michael. Figura VI., Ainda não descrita, mas pertencentes a uma oração de Santo Agostinho dirigida ao Espírito Santo para receber uma revelação. Figura VII., Os personagens deste talismã parece ser o hebraico, mas são tão corruptos que eles são ininteligíveis. Figura VIII., Um talismã com o monograma de Gabriel. Figura IX., O talismã e monograma de Michael.

Os Personagens de espíritos malignos, a partir do chamado "Quarto Livro" de Cornélio Agripa, e descrito como se segue no original.

1. Uma linha direita; 2. uma linha tortuosa; 3. uma linha reflexa; 4. uma figura simples; 5. penetrado; 6. quebrado; 7. uma carta direita; 8. uma carta retrógrada; 9. uma carta invertida; 10. chama; 1. vento; 12. água; 13. a massa; 14. chuva; p. xxi

15. argila; 16. uma criatura voadora; 17. a répteis; 18. a serpente; 19. um olho; 20. uma mão; 21. um pé; 2. uma coroa; 23. uma crista; 24. chifres; 25. um cetro; 26. uma espada; 27. um flagelo.

O Bode Sabático, do Ritual da Magia Transcendental , por Eliphas Levi, que o identifica com o Baphomet de Mendes, e não considera-o como relacionado com magia negra, mas como "uma figura panteísta e mágica do absoluto."

Os instrumentos de magia negra, a partir do Grimório intitulado Verdadeira Magia Negra.

Figura I., a faca com a pega branca. A Figura I., A faca com o punho preto. Figura I., O arctrave, ou gancho. A Figura IV., O bolline ou foice. Figura V., o estilete. Figura VI . a agulha. Figura VII., A varinha. Figura VIII., A lanceta. Figura IX., A equipe. Figura X., a espada do mestre. Figuras XI., XII., XIII., As espadas dos assistentes.

O círculo mágico usado em Goetic Theurgy, de acordo com a Chave Menor de Salomão, rei, mostrando a posição do operador, os nomes e símbolos divinos para ser inscrito dentro e sobre o duplo círculo, e da situação das luzes.

A figura e lugar do triângulo em que o espírito é comandado serão encontrados, com descrição em outra parte livro. Os Nomes Divinos diferem em alguns dos manuscritos.

O círculo goético preto de Evocações e pactos, de acordo com Eliphas Levi.

O círculo é formado a partir da pele da vítima, fixado ao solo por quatro pregos extraídos do caixão de um criminoso executado. O crânio é a de um parricida; os chifres são de uma cabra; o morcego macho oposto do crânio deve ter sido afogado em sangue; e o gato preto, cuja cabeça constitui a quarta objeto na circunferência do círculo, deve ter sido alimentado com carne humana. Não há nenhuma autoridade para qualquer uma destas disposições. Os pequenos círculos dentro do triângulo mostram o local do operador e seus assistentes.

A arte que é chamada de Goécia, sendo que de encantamento, de feitiçaria, fascínio e das ilusões e imposturas com ela relacionadas, chegou um tanto arbitrariamente para significar a última edição em satanismo da arte mais universal e geral que é denominada Magia Prática. A última designação implica que há uma Magia no lado teórico, ou, como ela pode ser, uma filosofia do sujeito, e isso novamente é de dois tipos: nos dias modernos que encarnou várias tentativas de fornecer uma explicação, um grupo de hipóteses por supostos fenômenos do passado; de um velho com o sotaque de autoridade e com os mandados de um conhecimento peculiar e secreto vieram ensinamentos; ele ensinou ao invés de explicar. Atrás deste, em virtude de uma hipótese específica, lá estava a fonte de tal autoridade, a escola ou escolas que emitiam, por assim dizer, os certificados de títulos que os registros do mestre expõem são supostamente para mostrar que ele os possuía. Nisso residia, presumivelmente, A Magia Superior que justificava o significado original do termo mágico; esta era a ciência da sabedoria e da sapiência, que foi a questão da experiência e conhecimento específico para santuários sagrados nos anos de Magos. Desta forma a magnificência remota e abstrata foi alocado para o trabalho prático; mas entre este aspecto como a conhecemos outra forma e que sonho como foi dilatada nas formas de sua expressão não é o tipo de relação que subsiste entre notoriedade e sua não-realização. Se a mágica em seu sentido próprio e original é sinónimo de sabedoria; se que a sabedoria, em virtude de este pressuposto que mencionei, eram algo inconcebivelmente grande, é de certeza que não tinha qualquer conexão causal com o amontoado de artes e processos que são compreendidas por Magia Prática. Que havia, como ainda é, uma ciência dos antigos santuários, estou certo disso como um místico; que esta ciência emite que a experiência é que transmite sabedoria Eu também estou certo; mas não corresponde a nenhuma das artes e processos a que me refiro aqui, nem a qualquer coisa que possa ser recebido pela mente como resultado de sua exaltação. A consideração de uma possibilidade, assim, já está condenada é, portanto, excluída do inquérito que tentei no presente trabalho. Também já descartada, uma vez que irá ser visto, as distinções que subsistiam entre o lado bom e mau das artes e processos, não que ele não existe na superfície nua, mas porque os dois aspectos se dissolver em um outro e pertencem um ao outro na raiz que é comum a ambas. A questão real diante de nós é de que maneira, se houver, procedimento mágico atrai qualquer coisa da tradição secreta no passado, e assim entra no tema geral de tal tradição, seja em cristão ou momentos anteriores. Seria e só poderia ser de tradição em seu lado sem valor, e que não irá exaltar um assunto que os registros de séculos fizestes para ser incapaz de ser levantada; Será, no entanto, deixar-nos saber onde estamos. Em face da questão uma tradição de todos os tipos de lixo é muito provável que tenha sido transmitida de antiguidade, e no que diz respeito ocultismo, o último deriva e está presente nos Grimórios, Chaves de Salomão e outros rituais inumeráveis pelos quais a arte mágica passou para registo escrito.

Como este livro representa, sob um novo título e com muitas adições, um trabalho que foi publicado originalmente em 1898, eu tenho aceitado a oportunidade de indicar a sua posição no que respeita a obras muito mais importantes que incorporam a minha construção da Tradição Secreta em tempos cristãos.Eu tenho assegurado este objeto - que, afinal, é clara e simples - não por uma comparação lamentável do que tenho escrito lá com o que aparece no presente lugar, mas por mostrando em uma breve introdução sentido próprio em que o ocultismo fenomenal e todas as suas artes indiferentemente se conectam com a tradição dos místicos: são o caminho da ilusão de que a natureza psíquica do homem entra nesse outro caminho que desce para o abismo.O livro na sua actual revisão permanece necessariamente uma apresentação de textos antigos por o caminho da digestão; Eu adicionei algumas novas seções que neste departamento que possa vir a tornar mais representativa e, se um toque de fantasia, que não é totalmente além da seriedade, serão perdoados aqui no início, o trabalho em si é agora um apêndice da introdutória tese - o texto, evidências históricas e outro pelo qual é suportado.

No ano de 1889 uma exposição do lado mais árido e pouco rentável da doutrina cabalística editado em Inglês um texto de Magia Cerimonial, intitulado Clavicula Salomonis , ou, a Chave do Rei Salomão. Em uma introdução prefixado para o trabalho, ele afirmou que não viu nenhuma razão para duvidar, e, portanto, presumivelmente aceite, a tradição de sua autoria, que em relação ao sentido crítico podem ser tomadas para resumir suas qualificações para um stultorum mentora . Deve-se acrescentar, como uma luz adicional, que ele empreendeu sua tradução mais especialmente para o uso de estudantes de ocultismo, ou seja, para aquelas pessoas que acreditam na eficácia de rituais mágicos e pode, como uma ilustração de sua fé, o desejo de colocá-los em prática. Com essa exceção, o grande corpo de literatura que trata da Teúrgia cerimonial em seus vários ramos manteve-se inacessível para a generalidade dos leitores, em raros livros impressos e manuscritos mais raros, em ambos os casos principalmente em línguas estrangeiras. Há provavelmente uma classe considerável fora alunos ocultos a quem uma conta sistemática de procedimento mágico pode não ser indesejável, talvez principalmente como uma curiosidade da credulidade do velho mundo, mas também como uma contribuição de algum valor para certos problemas secundários de pesquisa histórica; estes, no entanto, uma edição para estudantes de ocultismo iria dissuadir, em vez de atrair. No presente trabalho vários interesses tenham sido tanto quanto possível considerados. O assunto é abordado do ponto de vista bibliográfico e crítico, e todas as fontes de informação que muitos anos de investigação fizeram conhecidos do escritor foram consultados para torná-lo completo. Ao mesmo tempo, vendo que há uma seção de leitores que não desdenham a ser classificado como ocultistas professos, qualquer que seja a minha visão de suas dedicatórias, estou lidando com textos sobre os quais o seu interesse podem ser detidos para exercer uma determinada jurisdição primária, e eu, portanto, estudei as suas necessidades em dois aspectos importantes, que não vão, como eu acredito, ser uma fonte de ofensa aos estudantes meramente históricos. Eles têm sido estudados, em primeiro lugar, pela observância de rigorosa exatidão técnica; o cerimonial produzida neste livro é absolutamente fiel aos originais, e remove a necessidade de recorrer aos originais antes de determinar qualquer ponto duvidoso do procedimento mágico no passado. Por conveniência de referência - se é que posso aventurar a fazer a licitação modesta para o reconhecimento por parte de um tal círculo - é de facto superior às originais, porque ele foi colocado de forma sistemática, ao passo que muitas vezes ultrapassam a compreensão devido aos erros de transcritores, os erros de leitura da impressoras, os métodos soltos dos primeiros tradutores, e aparentemente, ele deve ser adicionado, as mentes confusas dos primeiros compiladores, "Solomon" mesmo sem exceção. Os inúmeros escritórios de observância vaidade, os quais constituem Magia Cerimonial, tal como é apresentado nos livros, vai, portanto, ser encontrado substancialmente intacto por aqueles que se preocupam com tal observância.

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